Митрополит Тадеуш Кондрусевич
Пастырское Послание на Великий Пост 2005 г.

Митрополит Тадеуш Кондрусевич

Пастырское Послание на Великий Пост 2005

СЛОВО И ХЛЕБ

«Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4, 4).

Возлюбленные во Христе братья во священстве, монашествующие, верный народ!

Эти слова Спасителя Церковь представляет нашему вниманию в первое воскресенье Великого Поста. Великий Пост – время благодати и обращения, время подготовки к торжеству Воскресения Господня.

В Евхаристическом году слова о хлебе и слове имеют особое значение. Ведь Евхаристия – это хлеб жизни вечной, а Евхаристическое богослужение включает в себя литургию Слова как исключительно важный элемент. Не даром Святейший Отец Иоанн ПавелIIв Послании на Великий Пост говорит, что в это время нам указывается путь, который готовит нас к новому переживанию тайны Смерти и Воскресения Христа, прежде всего через благоговейное слушание Слова Божия (ср. ПВП 05, 1).

I. От искушения голодом к Слову и Хлебу

Дух ведет Иисуса в пустыню для искушения от дьявола (ср. Мф 4, 10). По-человечески понятно, что после сорокадневного поста Христос взалкал. Тут как тут появился злой дух и начал Его искушать: «если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф 4, 3). Иисус же ответил: «написано: «не одним хлебом будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4, 4).

Проблема хлеба насущного является одной из наиболее актуальных в современном мире. По данным ООН, число голодающих в мире выросло до 842 миллионов человек. За последние годы масштабы голода в мире не только не сократились, но увеличились. В мире каждые пять секунд от болезней, связанных с недоеданием, умирает один ребенок в возрасте до пяти лет(ср. http://www.un.org/russian/av/radio/2004/oct/04102800.htm).

В России эта проблема также остра. Около четверти населения нашей страны живет за чертой прожиточного минимума. Природные катаклизмы неожиданно могут оказаться причиной многочисленных бед, в том числе угрозы голода и эпидемий, как, например, в Юго-Восточной Азии после неожиданно нагрянувшего 26 декабря прошлого года цунами. Поэтому вполне понятно, что Церковь, как и различные международные и национальные гуманитарные организации огромное внимание уделяет помощи бедным и пострадавшим.

Человек, однако, это не только биологическое существо, требующее средств для поддержания жизни, т.е., образно говоря – хлеба. В нем также есть и духовная составляющая, о чем современный человек, к великому сожалению, часто забывает. Он чаще всего руководствуется древнеримским принципом, когда люди требовали «хлеба и зрелищ». Однако, душа также требует своего. Она также чувствует голод, и ее необходимо накормить.

Этой пищей прежде всего является Слово Божие. В мире вокруг нас звучит масса слов. О чем они? Прежде всего – о делах мирских. А где дела духовные? Много ли им уделяется внимания? Занимают ли они подобающее им место в нашей жизни? Есть ли среди них вечно живое и непреходящее Слово Божие? В связи с этимIIВатиканский Собор подчеркивает, что «Богу в Его благости и премудрости угодно было явить Самого Себя и открыть тайну Своей воли (ср. Еф 1, 9), в которой люди через Христа, воплотившееся Слово, имеют во Святом Духе доступ к Отцу и становятся причастниками Божественного естества (ср. Еф 2, 18; 2 Петр 1, 4)» (DV2). Через Божественное Откровение Бог пожелал явить Себя Самого и сообщить извечные определения Своей воли о спасении людей, чтобы они стали причастниками божественных благ, превосходящих человеческое разумение (ср.DV 6).

После чуда размножения хлебов люди искали Иисуса. Он им сказал, что они ищут Его, ибо Он накормил их (ср. Ин 6, 26), и добавил: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (Ин 6, 27). На это они воззвали: «Господи! Подавай нам всегда такой хлеб». Иисус же сказал им: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин 6, 34-35).

Человек приходит ко Христу через Его Слово и таинства. Спаситель присутствует в Своей Церкви как в Своем Слове, так и в таинствах, особенно в Евхаристии (ср.SC7) как истинном хлебе жизни. НедаромIIВатиканский Собор, напоминая, что «Бог, многократно и многообразно говоривший в пророках, после этого «в последние сии дни говорил нам в Сыне» (Евр 1, 1-2) (DV4), поучает, что «Церковь всегда чтила Божественное Писание, как и Само Тело Господне, никогда не переставая, в особенности на Божественной Литургии, питаться хлебом жизни от трапезы как Слова Божия, так и Тела Христова, и преподавать его верующим» (DV 21).

Две части святой Мессы – литургия Слова и литургия Евхаристии теснейшим образом связаны между собой и составляют единый акт богопочитания (ср.SC56); они – источник духовного роста и совершенства.

II. Трапеза Слова Господня

«Чтобы обильнее готовить трапезу слова Божия для верных, следует шире открывать сокровищницу Библии, чтобы в течение установленного числа лет народу зачитывалась преобладающая часть Священного Писания»,–отмечают ОтцыIIВатиканского Собора, говоря о литургической реформе (SC51). Таким образом, если принято говорить о евхаристическом столе, то также правомерно говорить и о столе Слова Божия во время святой Мессы.

В действительности Месса есть не что иное, как трапеза, на которой предлагается для назидания и укрепления верных равным образом как Слово Божие, так и Тело Христово (ср.SC48, 51). Когда в Церкви читается Священное Писание, Сам Бог обращается к Своему народу, и Христос, пребывающий в Своем Слове, возвещает Евангелие. Поэтому чтение Слова Божия является важнейшей частью богослужения. Из этого следует, что все должны внимать ему с благоговением. И хотя Слово Божие во время чтения Священного Писания направлено ко всем людям всех времен и посему приспособлено к разумению их всех, все же его действие возрастает от живого толкования, то есть проповеди, составляющей часть священнодействия (ср.SC 7,33,52),–читаем в Общем Наставлении к Миссалу (ср.IG28-29). Последнее замечание говорит о значении проповеди в провозглашении Слова Божия.

Что же Христос нам говорит в Великом Посту? Уже первые слова, с которыми священник посыпает наши головы пеплом в Пепельную среду, являются особо значимыми: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1, 15) или «Ибо ты прах, и в прах возвратишься» (Быт 3, 19). Они говорят о бренности нашей жизни и о необходимости обращения. Наша земная жизнь закончится. Вечность же зависит от внутреннего состояния каждого.

Поэтому призыв к покаянию и вере в Евангелие всегда актуален. Как нельзя лучше ему способствует атмосфера Великого Поста, когда мы размышляем о тайнах нашего спасения. Великопостные Евангельские чтения представляют Христа решительно противостоящим дьяволу и его искушениям (Мф 4, 1-11). Для нас – это призыв следовать Его примеру. На горе Фавор Христос преображается, приоткрывая нам занавес царствия вечного (ср. Мф 17, 1-9), уготованного каждому, кто духовно преобразится. В разговоре с самарянкой Он учит о воде жизни вечной (ср. Ин 4, 5-42), т.е. о необходимой для спасения благодати. Исцеление слепорожденного (ср. Ин 5, 8-14) призывает и нас к тому, чтобы мы прозрели, обратились и уверовали. Воскрешение Лазаря говорит о том, что Христос имеет власть над смертью (ср. Ин 5, 8-14) и, следовательно, может нас воскресить из смерти греховной (ср. Ин 5, 8-14). И наконец, Страстная неделя, и особенно Пасхальное триденствие, призывают нас вместе с Господом умереть для греха и воскреснуть к жизни в благодати.

Поэтому воскресные чтения, особенно Евангельские, – это не что иное, как программа жизни христианина на Великий Пост, программа его обращения и укрепления в вере.

III. Трапеза Тела Господня

Безотрадной называет Иов жизнь человека на земле (ср. 7, 1-6). И это правда. Жизнь человека нелегка, она часто требует мужества и сил. На жизненном пути человек встречает много препятствий и страданий; часто чувствует себя беспомощным как ребенок; не знает куда обратиться со своими трудностями и проблемами. Люди не всегда могут ему помочь.

Где и у кого искать помощь и силы? Ответ дает сам Христос: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф 11, 28). Поэтому надо идти к Иисусу, Который есть в Евхаристии; идти, чтобы укрепить свои духовные силы.

В Евхаристии бьется живое Сердце Иисуса, Сердце чувствительное к каждой просьбе, трудности, страданию. Это то же Сердце, которое было милостиво к каждому страдающему и охотно спешило на помощь больным, униженным, бедным, обеспокоенным. Это же Сердце, живущее в Евхаристии, остается таким же чувствительным и всегда готово прийти на помощь.

Иисус, пребывающий в Евхаристии, действительно помогает преодолеть жизненные трудности. Вспомним учеников, которые встретили Иисуса по дороге в Эммаус. Они совершенно разбиты и сломлены, потому что Христа, в которого они уверовали и которому вверили себя, распяли. А они-то думали, что Он избавит Израиль от политического рабства. Поэтому они бегут из Иерусалима, где все напоминает им о Христе; бегут, чтобы побыстрее забыть обо всем, забыть о «поражении» Господа и своем «поражении». Однако неожиданно к ним приближается Христос. Сначала Его не узнают. Однако Он чем то их притягивает, и ученики просят, чтобы Он остался с ними, ибо им хорошо быть с Ним. И Он дает им надежду, которая их не обманула, ибо в преломлении хлеба – в Евхаристии – они узнают Его (ср. Лк 24, 13-35).

Вспомним и сцену смерти Господа. Рядом распяты два разбойника. Один злорадствует над Христом, другой же – уверовал в Него, говоря: «помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!» (Лк 23, 42). Его молитва была услышана. Он заканчивает свою жизнь, видя открытое небо, ибо Христос ему сказал: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23, 43).

Вспомним брачный пир в Кане Галилейской, где по просьбе Марии Христос совершает чудо – вода превращается в вино (ср. Ин 2, 1-11).

Таким образом, всюду, где есть Христос, там человек чувствует себя лучше и увереннее. А Он в полноте присутствует в Евхаристии.

Евхаристия укрепляет наш союз со Христом. Не даром Господь говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6, 56). Жизнь христианина во Христе обретает свой фундамент в Евхаристической Трапезе, сохраняя, развивая и обновляя жизнь благодати, полученную во время Крещения, т.к. Евхаристия в нашей духовной жизни осуществляет то, что материальная пища – в телесной.

Евхаристия хранит от греха, т.к. Тело Христово, которое мы вкушаем, было «предано за нас», а Кровь, которую мы пьем, была излита «за многих». Св. Апостол Павел учит, что «Всякий раз, как вы ядите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете» (1 Кор 11, 26). А если мы возвещаем смерть Господа, то и возвещаем оставление грехов.

Здесь, однако, надо помнить, что Евхаристия, укрепляя любовь, устраняет лишь легкие грехи и дает нам способность порвать неупорядоченную привязанность к творениям и укорениться во Христе. Евхаристия не имеет целью прощение смертных грехов, это совершается в таинстве примирения.

Евхаристия объединяет верных в единое Мистическое Тело Христа, т.е. она созидает Церковь. Она также налагает обязанности в отношении бедных, т.е. призывает к делам милосердия. Она также способствует единству христиан, ибо она есть знамение единства, как учит св. Августин (ср. Проповеди, 272).

И, наконец, Евхаристия это залог и предвестие будущей небесной славы христианина, это надежда новых небес и новой земли. Совершая Евхаристию, Церковь помнит об обещании Господа «пить новое вино в Царстве Его Отца» (ср. Мф 26, 29) и свой взгляд обращает к «Тому, Кто грядет» (Откр 1, 4) (ср. ККЦ 1391-1405).

* * *

Братья и сестры!

На пороге Великого Поста, осознавая свою слабость и греховность, воззовем ко Христу: «Господи, подними меня, ибо я сам не встану!» Господи, пребывающий в Евхаристии, будь для нас лучом света, как для учеников из Эммаус (ср.MND1). В Евхаристии – трапезе Слова и Тела Твоего – помоги нам глубже понять и принять твой призыв к покаянию и обращению, а также укрепи наши духовные силы и всели в нас надежду (ср.MND 15).

На этот путь, вверяя всех вас Марии – «Жене Евхаристии» (ЕЕ 53) – от всего сердца благословляю: во имя Отца, + и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Митрополит Тадеуш Кондрусевич

Москва, 2 февраля 2005 г.

праздник Сретения Господня

P.S. Досточтимые священники пусть почтут это Послание верующим в первое воскресенье Великого Поста 13 февраля 2005 г.

Использованная литература и принятые сокращения:

IIВатиканский Собор. Конституция о священной Литургии «Sacrosanctum Concilium» (SC).

IIВатиканский Собор. Догматическая Конституция о Божественном Откровении «Dei Verbum» (DV).

Катехизис Католической Церкви. Москва 2002 (ККЦ).

Иоанн ПавелII. Энциклика«Ecclesia de Eucharistia» (EE).

Иоанн ПавелII. Апостольское послание «Mane nobiscum Domine» (MND).

Institutio generalis. Missale Romanum. Typis Vaticanis 2002 (IG).

Иоанн ПавелII. Послание на Великий Пост 2005 г. (ПВП 05).

http://www.un.org/russian/av/radio/2004/oct/04102800.htm.