Встреча, посвященная человеческой жизни и ее естественному завершению

В эти дни в Ватикане проходит заседание рабочей группы по изучению «признаков (человеческой) смерти», созданной по инициативе Папской Академии Наук. О том, что обсуждается на этой встрече, рассказывает канцлер Академии монс. Марчело Санчес Сорондо:
«Как известно, Академия провела две встречи – в 1983 и 1988 годах – на тему:определение понятия «смерть» в свете открытия, в последнее пятидесятилетие, центрального значения мозга в человеческой жизни. ...На первой встрече научно-медицинского характера было установлено, что человеческая кончина наступает со смертью мозга. На второй встрече, в которой участвовали не только медики, но и богословы-моралисты,это было подтверждено. Теперь, по прошествии двадцати лет, Академия намеревается вновь проанализировать истинность этих критериев в свете новшеств в области медицины».
«Это – критический вопрос, еще более актуальный потому, что сегодня, как известно, для лечения некоторых заболеваний нет иного выхода, кроме пересадки органов. Мы, конечно, знаем, что при прекращении мозговой деятельности все остальные органы умирают, но нам также известно – в свете определения церебральной смерти – что возможно использовать органы, продолжающие жить после этого благодаря системе, независимой от деятельности мозга».
Что касается эвтаназии,«...мы созданы Богом и не являемся хозяевами своей жизни, а значит, должны осуществлять волю Божью и прожить время, установленное Богом: мы не можем вмешиваться в эту действительностть, превосходящую нас самих».
С другой стороны, Церковь «выступает против «терапевтической настойчивости», это очень важно. Так как сегодня, при неизмеримом развитии науки и технологий, над человеческим телом можно производить операции ... не только для пересадки органов, но и для (искусственного) продлевания жизни, то есть, того, что ранее было невозможным. Нужно, однако, различать, является ли это продлевание жизничеловеческойжизнью, так как, если она не является таковой,то мы продлеваем ее, производя настойчивые действия над одним лишь телом, -- этого Церковь не принимает».
Сегодняшний человек «питает иллюзию, что он – хозяин жизни, но проблема в том, что он не может им быть, поскольку Бог – первопричина жизни, а мы лишь«вторая причина», мы должны трудиться вместе с Богом за сохранение жизни: ведь Он – Бог живых, Бог жизни. ...Мы хотим стать хозяевами своей жизни в противовес основному «хозяину», встать на место самого Бога. На самом же деле, мы «викарии» Бога и в том, что касается сотрудничества с Ним во имя жизни».