Компендиум социальной доктрины Церкви

Компендиум социальной доктрины Церкви

Журнал Общества Иисусова"Чивильта каттолика"/20.11/ посвятил очередную Редакционную статью этому новому документу Папского Совета "Справедливость и мир", который представил в ватиканском Зале печати 25 октября его Председатель кардинал Ренато Раффаэле Мартино. Документ был подготовлен по прямому указанию папы Иоанна-ПавлаII; работа над ним продолжалась пять лет и была непростой, учитывая, что следовало обобщить и систематизировать социальное учение Церкви за период более ста лет: со времениRerum novarumЛьва 13-го (15 мая 1891) и до последних выступлений нынешнего Папы по этим проблемам. Необходимо учесть и то, что минувший ХХ век отмечен самыми радикальными изменениями за всю человеческую историю, и это находило непосредственное отражение в социальной доктрине Церкви.

Документы и выступления, в которых содержится эта доктрина – многочисленны и не всегда доступны для всех. Уже поэтому с некоторого времени остро ощущалась необходимость иметь синтез таковых в ясном и понятном изложении. Так возникКомпендиум социальной доктрины Церкви. Он предлагает "представить в общем и систематическом виде, хотя и обобщенно, социальное учение – результат углубленного размышления и выражение постоянного обязательства Церкви в духе верности Благодати спасения Христова и исполненной любви заботы о судьбах человечества". То есть предлагается некое средство для испытания совести по нравственным и пастырским вопросам в отношении к сложным событиям нашего времени, как пособие для верующих по постижению социальной нравственности. Но первые "адресаты"Компендиума – суть епископы, которым надлежит искать наиболее уместные формы для его распространения и правильного его толкования. В целом же документ представляет собой "акт служения Церкви мужчинам и женщинам нашего времени".

Что касаетсяприродысоциальной доктрины Церкви,Компендиум поясняет, что она принадлежит "не области идеологии, но теологии, и особым образом – нравственного богословия. Эта доктрина не есть идеологическая или прагматическая система, устремленная к определению экономических, политических и общественных отношений, но категория в себе, будучи точной формулировкой результатов пристальных размышлений о сложных проблемах существования человека, в обществе и международном контексте, в свете веры и церковной традиции. Ее главная цель: толковать эту реальность, определяя, насколько она соответствует учению Евангелия о человеке и его земном и одновременно трансцендентном призвании – чтобы дать ориентиры христианскому поведению".

Каковыоснования социальной доктрины Церкви?Компендиум подчеркивает, что она "находит свое существенное основание в библейском Откровении и в Предании Церкви". Вера и разум суть два пути познания социальной доктрины, будучи двумя источниками, из коих она черпает: Откровение и человеческая природа...

Социальная доктрина представляет собой сердечный диалог со всеми видами знания: она открыта философии и гуманитарным и социальным наукам. Имея "объектом" человеческое существо, призванное ко спасению, социальная доктрина Церкви имеет двоякое предназначение: 1) возвещение Церковью глобального видения человека и человечества на уровне не только теоретическом, но и практическом, предлагая нормы и директивы поведения; 2) задачу обличения в случае наличия греха несправедливости и насилия, присутствующего в обществе; такое обличение ведет к защите прав непризнанных или попираемых, в особенности прав бедных, малых, слабых.

Цельсоциальной доктрины – не политического, но религиозного и нравственного характера. Религиозного, так как евангелизаторская и спасительная миссия Церкви охватывает человека в полной истине его существования. Нравственного, так как Церковь устремлена к "полному гуманизму", то есть к освобождению от всего, что подавляет человека и к развитию всего человека и всех людей. Социальная доктрина имеет "универсальное предназначение", будучи "учением, явно обращенным ко всем людям доброй воли".

Основоположным принципом социальной доктрины Церкви выступает человеческая личность, в том смысле, что вся она отправляется от утверждения неотъемлемого достоинства личности, как "образа Божия". Будучи образом Божиим, человеческая личность находится в общении с другими, такими же носителями жизни, имеющей священный и неприкосновенный характер.

В документе читаем: "Справедливое общество может быть реализовано только при уважении трансцендентного достоинства человеческой личности. Она является последней целью общества, которое ей подчинено... Ни в коем случае личность не может быть использована в целях, чуждых ее развитию, в проектах экономического, политического или социального характера". В своем поведении человек должен быть свободен, но его свобода не безгранична, ибо существует вполне определенная взаимосвязь между свободой и истиной.

Подчеркивая, что использование свободы предполагает ссылку на естественный нравственный закон универсального свойства,Компендиум замечает: этот закон есть ничто иное, как свет разума, возженный в нас Богом. Благодаря ему мы знаем, что следует делать и чего следует избегать". И далее: в разнообразии культур, естественный закон связывает людей между собой, навязывая общие принципы. При том, что его приложение предполагает адаптацию к многообразию условий жизни, места и времени, он остается неизменным и не может быть "стерт" недостоинством поведения.

Что касается постоянных принципов социальной доктрины Церкви, которые представляют "подлинные устои католического социального учения",Компендиум перечисляет четыре из таковых: достоинство человеческой личности, общее благо, вспомоществование, солидарность. Общее благо предусматривает, в частности, принцип универсальной предназначенности благ и преимущественное внимание бедным при их распределении. Вспомоществование предполагает участие граждан в "общинной" жизни в форме демократии. Но – уточняет документ – социальная доктрина "помимо принципов, которые должны первенствовать при созидании общества, достойного человека, указывает также на основоположные ценности", кои суть "истина, свобода, справедливость, любовь".

В статье иезуитского журнала подчеркивается особая актуальность 2-й частиКомпендиума, посвященной преимущественно проблемамсемьи, - "жизненной клетке общества", которой надлежит приоритет по отношению к обществу и Государству: эти последние существуют "для семьи", - а такжебрака... Четко обозначены нерушимые основы подлинного, христианского брака.

Говоря о многочисленных проблемах человеческого труда, новый документ Папского Совета "Справедливость и мир" утверждает, прежде всего, достоинство труда, как "существенного выражения личности", в силу чего труд "выше любого другого фактора производства, в особенности – капитала". Подчеркивается, что право на труд – основоположное право, которое Государство должно гарантировать и продвигать.

Относительно экономики,Компендиумговорит, что она имеет нравственную сторону, и что отношения между моралью и экономикой "внутренне необходимы". Отсюда вытекает оценка феномена капитализма социальной доктриной: он может иметь положительный смысл, но и отрицательный – в зависимости от нравственного наполнения... Что касается глобализации, она "питает новые надежды, но и порождает тревожные вопросы".

Касаясь проблем политического сообщества, документ делает акцент на смертной казни: даже если традиционное учение Церкви не исключает ее применение, предпочтительными являются не кровопролитные меры подавления и наказания, как более отвечающие досттоинству человеческой личности.

Говоря затем о демократии, "социальная доктрина усматривает одну из главнейших опасностей для нынешних демократий в этическом релятивизме, который ведет к признанию несуществующим объективного и универсального критерия для установления основ и правильной иерархии ценностей". Подчеркивая, что информация относится к числу важнейших средств демократического участия, обращается внимание на феномен концентрации в области СМИ, что может иметь опасные последствия для всей демократической системы.

Значительное место отводится проблемам международного сообщества, с указанием на преимущества институтов переговоров, посредничества, примирения – при окончательном отказе от стремления искать справедливость посредством военных мер. Пространная глава посвящана охране окружающей среды.

ГлаваXIКомпендиумапосвящена продвижению мира, - как "универсальной ценности и всеобщему долгу", представляющему собой "плод справедливости и любви", при том, что насилие никогда не может считаться справедливым ответом, будучи недостойным человека. Чтто касается войны, утверждается, что "военная агрессия внутренне аморальна. В трагических случаях, когда она развязывается, ответственные руководители подвергшегося нападению Государства имеют право и долг организовать оборону, используя также силу оружия. Прибегать к силе позволительно лишь при соблюдении некоторых строгих условий".

Решительно осуждаются геноцид, производство, хранение и использование оружия массового поражения, биологического, химического и ядерного, использование детей и подростков в качестве солдат в вооруженных конфликтах. Терроризм должен быть осужден самым абсолютным образом, он не может быть оправдан никакими мотивами. "Профанация и богохульство – провозглашать себя террористами во имя Божие. Никакая религия не может терпимо относиться к терроризму и, более того, проповедывать его".

3-я часть Компендиума социальной доктрины Церкви посвящена тому вкладу, какой Церковь предлагает своим учением делу созидания человеческого общества, демонстрируя социальное значение Евангелия. Инкультурация Евангелия в общественной жизни – это дело христиан-мирян, присутствие которых в социальной сфере должно быть отмечено "духом служения, знаком и выражением христианской любви". Отсюда следует, что социальная доктрина "становится неразрывной частью формирования христианина-мирянина", как его обязанность на служении другим. Документ заканчивается утверждением, что своей социальной доктриной Церковь стремится внести вклад в созидание "цивилизации любви", соделывая любовь "постоянной и верховной нормой поведения", ибо "только христианская любовь может совершенно изменить человека".