Жизнь св.Августина от рождения до обращения

Святой Августин родился 13 ноября 354 года в нумидийском городе Тагаст, в семье муниципального советника, владельца небольшого имения. Будучи африканцем по рождению и по облику, он, несомненно, был римлянином в душе, по языку и культуре.
Святой Августин учился сначала в Тагасте и Мадавре, затем, по рекомендации своего соотечественника Романиана, продолжил обучение в Карфагене. Преподавал грамматику в Тагасте (354) и риторику в Карфагене (375-383), Риме (384) и Милане (с осени 384 по лето 386 года), гдевыполнял функции официального преподавателя.Его мать Моника была благочестивой христианкой, воспитавшей сына в соответствии со своими взглядами,и в душе он всегда оставался христианином, несмотря на то что оставил свою веру в возрасте 19 лет.
Долгая и мучительная внутренняя эволюция (373-386) началась с прочтения интерпретации Гортензия Цицероном, вдохновившим его своей мудростью, но окрасившим его мысли в рационалистические и натуралистические тона. Спустя некоторое время, после знакомства со Священным Писанием, не давшим в нем никаких плодов, он встретил манихеев и последовал за ними. Такому выбору способствовали следующие факторы: провозглашенныйими рационализм, исключающий веру, открытое исповедание христианства духовного, чистого, в котором нет места Ветхому Завету, --таким образом манихеи предлагали радикальное средство для решения проблемы зла.
Августин не был убежденным манихеем, но манихеем, надеющимся на то, что ему откроется обещанная мудрость.
От манихейства Августинунаследовал методологические и метафизические предпосылки: рационализм, материализм, дуализм.
Обучение «свободному искусству» постепенно привело его к осознанию несостоятельности религии Мани, но он не вернулся в лоно Церкви, но впал в искушение скептицизма.

Путь к возвращению начался с проповеди Амвросияв Милане, который рассеял его манихейские сомнения и предложил ключ к толкованию Ветхого Завета;все это подтолкнуло Августина к размышлением о необходимости веры для достижения мудрости,вплоть до убеждения, что авторитет, на который опирается вера, -- это Писание, данное и истолкованное Церковью.
Августин противопоставлял Христа Церкви, теперь же начал осознавать, что путь ко Христу лежит через Церковь. Знакомство с неоплатонизмом помогает Августину разрешить две философские проблемы – проблему материализма и проблему зла: первую он научился преодолевать, открывая в своем внутреннем мире умопостигаемый свет истины; а вторую – рассматривая зло как изъян и недостаток добра. Оставалась нерешенной богословская проблема посредничества и благодати. В поисках ее решения он обратился к Св. Павлу, из слов которого понял, что Христос – не только Учитель, но и Искупитель.

Преодолев таким образом последнее заблуждение – натурализм, -- он завершил свой путь обращения к вере Церкви. Но в этот момент возникла еще одна дилемма, связанная с выбором идеального христианского образа жизни, продиктованного мудростью:нужно ли ради этого отрекаться от всякой земной надежды, в том числе от карьеры и брака, или нет?Первая жертва, хотя карьера его и была блестящей, не стоила ему многих усилий; вторая же была очень тяжелой: в 17 лет, чтобы обуздатьураганнаступившей зрелости, соблюдая при этом подобающие его положению приличия, он соединился с женщиной, от которой у него родился сын. Пережив долгие моменты нерешительности и драматических контрастов, не без сверхъестественной помощи благодати, выбор был сделан согласно принципу Апостола и наиболее глубоким стремлениямАвгустина: «Ты обратил меня к себе: я не искал больше жены, ни на что не надеялся в этом мире» (Исп. 8,12,30) Это произошло в начале августа 386 года.